الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة

[صفحة 212]

يكن له دسم فاعملوا به و اغسلوا أيديكم منه».


و ما رواه عن زرارة عن الباقر (عليه السلام) (1) قال: «قلت له ان رجلا من مواليك يعمل الحمائل بشعر الخنزير؟ قال إذا فرغ فليغسل يده».


و رواية برد الإسكاف (2) قال: «سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن شعر الخنزير يعمل به؟ قال خذ منه فأغله بالماء حتى يذهب ثلث الماء و يبقى ثلثاه ثم اجعله في فخارة جديدة ليلة باردة فإن جمد فلا تعمل به و ان لم يجحد ليس عليه دسم فاعمل به و اغسل يدك إذا مسسته عند كل صلاة. قلت و وضوء قال لا اغسل اليد كما تمس الكلب».


و حينئذ فيجب تقييد إطلاق الروايتين المتقدمتين بناء على التقريب الذي حققناه في معناهما بهذه الاخبار. و الله العالم.


(الثاني) [المتولد من الكلب و الخنزير أو من أحدهما و طاهر]


- قال الشهيد الثاني في الروض بعد ذكر نجاسة الكلب و الخنزير و اجزائهما و ان لم تحلها الحياة حتى المتولد بينهما و ان باينهما في الاسم: اما المتولد من أحدهما و حيوان طاهر فإنه يتبع في الحكم الاسم سواء كان لأحدهما أم لغيرهما و ان لم يصدق عليه اسم أحدهما و لا غيرهما مما هو معلوم الحكم فالأقوى فيه الطهارة و التحريم. انتهى.


أقول: اما ما ذكره من نجاسة المتولد منهما فقد صرح في الذكرى بنحوه فقال:


المتولد من الكلب و الخنزير نجس في الأقوى لنجاسة أصلية. و ظاهره التبعية لهما في النجاسة و ان باينهما في الاسم لانه مقتضى التعليل المذكور. و استشكل العلامة في الحكم في صورة المباينة في المنتهى و النهاية، قال في النهاية المتولد منهما- يعني الكلب و الخنزير- نجس لانه بعضهما و ان لم يقع عليه اسم أحدهما على اشكال منشأه الأصالة السالمة عن معارضة النص، و توقف في التذكرة أيضا فقال الحيوان المتولد منهما يحتمل نجاسته مطلقا و اعتبار اسم أحدهما. قال في المعالم بعد نقل ذلك عنه و لا يخفى قوة وجه الاشكال فالتوقف في محله غير ان الخطب في مثله سهل إذ البحث فيه لمجرد الفرض. انتهى. و جزم في المدارك بالطهارة مع المباينة عملا بأصالة الطهارة، قال بعد ان نقل عن الشهيدين تعليل


(1) المروية في الوسائل في الباب 57 من أبواب ما يكتسب به.

(2) المروية في الوسائل في الباب 57 من أبواب ما يكتسب به.