فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب الأرباب

[صفحة 518]

وظاهره تسليم صدق الاختلاف على الاختلاف المذكور فالآية بظاهرها تنفي وقوعه فيه


فعلى مدعيه إثباته كما ثبت وجود الناسخ والمنسوخ وفيه يأتي ضعف ما تمسكوا به في المقام


إن شاء الله تعالى. مع انه يستلزم الاختلاف في القراءة الاختلاف في المعنى كقراءة (يطهر)


من الطهر الظاهر في انقطاع الدم و يطهرن) من التطهير الظاهر في الاغتسال، ويعصرون)


من عصر العنب وغيره، ويعصرون) على البناء للمفعول أي يمطرون، و(متكا) بلا همزة


وهو الاترج، و (متكأ معها أي ما يتكئ عليه، والشمس تجري لمستقر لها) و(الشمس


تجري لا مستقر لها).


وقال السيد علي بن طاووس في سعد السعود بعد ما نقل عن الجزء الخامس عشر


من تفسير القراء، ان عبد الله بن مسعود قرأ بدل قوله تعالى: ﴿وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ)


وأمددناهم بعيس عين) والعيس البيضاء والحوراء ما لفظه وما أدري كيف ذكر قراءة


عبد الله واختلاف لفظين (1) على اختلاف الصحف وكذا يتضمن تأويل القرآن اختلافا


كثيراً، وكيف احتمل المسلمون نحو من صحة هذا والطعن على لفظ المصحف الشريف.


انتهى (2) .


وأمثال ذلك كثيرة خصوصا ما يلزم منه نسبة الفعل الواحد إلى متعدد ولا تسبيب في البين


بحسب قراءة اللفظ على الخطاب والغيبة فلاحظ وتأمل.


الثاني: الأخبار الكثيرة الدالة على نزول القرآن على وجه واحد وقراءة واحدة وانه لا


اختلاف في ما نزل على النبي (صلى الله عليه وآله أصلا وتكذيب ما جاء انه نزل على سبعة


أحرف مطلقا أو على كون المراد منه سبعة قراءات.


[1] أ - ثقة الإسلام في الكافي، عن الحسين بن محمد، عن معلى(3) بن محمد،

عن الوشاء، عن جميل بن دراج، عن محمد بن مسلم، عن زرارة، عن أبي جعفر


(عليه السلام) قال: إن القرآن واحد نزل من عند واحد ولكن الاختلاف يجيء من قبل


الروايات (4) .


[2] ب - وفيه عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن

الفضيل بن يسار، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إن الناس يقولون: إن القرآن نزل


(1) في المصدر : (اللفظين).

.269 2) سعد السعود، ص(


(3) في المصدر: (علي).

(4) في المصدر : (الرواة). الكافي، ج 2، ص 630.