فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب الأرباب

[صفحة 551]

الذين هم الأصل في رواية هذا الخبر وادعوا تواتره (1) وذكروا له قريبًا من أربعين معنى أنكروا


الحمل المذكور اشد الإنكار. ففي الإتقان بعد نقل المعاني المحتملة فيه، وقال المرسي:


هذه الوجوه أكثرها متداخلة ولا أدري مستندها ولا عمن نقلت ... إلى أن قال: وقد ظن كثير


من العوام أن المراد بها القراءات السبعة وهو جهل قبيح (2).


وقال أبو شامة ظن قوم أن القراءات السبع الموجودة الآن هي التي أريدت في الحديث،


وهو خلاف إجماع أهل العلم قاطبة وإنما يظن ذلك بعض أهل الجهل (3).


وقال أبو العباس بن عمار : لقد نقل مسبع هذه السبعة ما لا ينبغي له وأشكل الأمر على


العامة بإيهامه كل من قل نظره أن هذه القراءات هي المذكورة في الخبر وليته إذا اقتصر نقص


عن السبعة أو زاد ليزيل الشبهة).


وقال مكي: من ظن أن قراءة هؤلاء القراء كنافع وعاصم هي (من) الأحرف السبعة التي


في الحديث فقد غلط غلطاً عظيمًا ... إلى ان قال : وقد صنف ابن جبير المكي قبل ابن


مجاهد كتابا في القراءات فاقتصر على خمسة اختار ) من كل مصر إمامًا، وإنما اقتصر على


(5)

ذلك لأن المصاحف التي أرسلها عثمان كانت (6) خمسة إلى هذه الأمصار، ويقال إنه وجه


بسبعة هذه الخمسة ومصحفا إلى اليمن ومصحفا إلى البحرين، لكن لما لم يسمع لهذين


المصحفين خبر وأراد ابن مجاهد وغيره مراعاة عدد المصاحف استبدلوا من غير (7) البحرين


واليمن قارئين كمل بهما العدد، فصادف ذلك موافقة العدد الذي ورد الخبر به، فوقع ذلك


لمن لم يعرف أصل المسألة ولم تكن فطنته (8) فظن أن المراد بالأحرف السبعة القراءات


السبع .. الخ).


وفي القاموس : ونزل القرآن على سبعة أحرف: سبع لغات من لغات العرب، وليس معناه


أن يكون في الحرف الواحد سبعة أوجه، وإن جاء على سبعة أو عشرة أو أكثر، ولكن المعنى:


{10}


هذه اللغات السبع متفرقة في القرآن (1).


(1) في المتن (تواترها).

.139 2) الإتقان، ج 1، ص(


.215 3) المصدر نفسه، ج 1، ص(


(4) المصدر نفسه.

(5) في المتن (أخبار).

.)6) في نسخة (ط) (كان(


(7) في المصدر: (مصحف).

(8) في المصدر: (له فطنة).

216 - 215 9) المصدر نفسه، ج 1، ص(

(10) القاموس المحيط، مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادي الشيرازي (ت 817هـ)، د. طرت. ج 3، ص 127 .