فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب الأرباب

[صفحة 581]

وقال قريبا من ذلك في قوله تعالى: ﴿يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ) (1) .


وقال الشيخ الطبرسي : (يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ) : أي يبدلون كلمات الله وأحكامه


عن مواضعها. وقال مجاهد يعني بالكلم التوراة، وذلك أنهم كتموا ما في التوراة من


صفات (2) النبي (صلى الله عليه وآله)).


ومن ذلك جميع الأخبار الدالة على وقوع التحريف في التوراة والإنجيل وهو بهذا


المعنى عند الجميع.


ثم انه لو سلمنا عدم ظهوره فيه، فنقول لا بد لنا من حمل التحريف في تلك الأخبار على


التحريف اللفظي والتغيير الصوري لا التحريف المعنوي لقرائن كثيرة:


منها: ان الألفاظ المذكورة المتكررة في تلك الأخبار من السقط والمحو وغيرها صريحة


في المطلوب، فتكون قرينة لحمل التحريف عليه أيضًا لوحدة سياق تلك الأخبار مع ما ورد


من أن أخبارهم يفسر بعضها بعضا(4).


منها: ذكره مع بعض الألفاظ المذكورة كقوله (ع) : (لعن الله من أسقطه وبدله وحرفه..)


وقوله: (فحرفوه وبدلوه ووقوعه بيانًا له ، كقوله : (محي من كتاب الله ألف حرف وحرف منه


بألف درهم)، ويظهر منه حال غيره بالتقريب.


منها: تمثيله (عليه السلام) للآيات المحرفة بما غيرت صورتها وحذف حرف أو كلمة


منها كما في خبر النعماني والشيباني.


منها : أنا لم نعثر على التحريف المعنوي الذي فعله الخلفاء الذين نسب إليهم التحريف


في تلك الأخبار في آية أو أكثر وتفسيرهم لها بغير ما أراد الله تعالى منها، ولو وجد ذلك


لكان في غاية القلة، وإنما شاع التحريف المعنوي والتفسير بالرأي والأهواء في الطبقات


المتأخرة عنهم من المفسرين الذين عاصروا الأئمة (عليهم السلام) كقتادة والضحاك


والكلبي ومقاتل، أو تأخروا عنهم (ع) كالبلخي والقاضي والزمخشري والرازي وأضرابهم،


(1) الكشاف، ج 1، ص 291، والآية من سورة البقرة، الآية: 75.

(2) في المصدر: (صفة).

.98 3) مجمع البيان، ج 3، ص(


(4) قاعدة (الحديث يفسر بعضه بعضا) وهي قاعدة حديثية مسلمة لدى علماء الحديث يستند عليها المحققون في توضيح

مشكلات الأخبار ورفع إشكالاتها، وهي مما اتفق عليه العامة والخاصة. قال الجواهري أن كلامهم (عليهم السلام) جميعا


بمنزلة كلام واحد، يفسر بعضه بعضا، وخصوصا مع تقارب السؤال والجواب .. جواهر الكلام، ج 26، ص 67. وانظر من