بحار الأنوار

[صفحة 140]

أحدها اختلفوا في ماهياتها فقال بعض إنها حروف و أصوات خفية قالت الفلاسفة (1) إنها تصورات الحروف و الأصوات و أشباهها و تخيلاتها على مثال الصور المنطبعة في المرايا فإن تلك الصور تشبه تلك الأشياء من بعض الوجوه و إن لم تكن مشابهة لها من كل الوجوه و لقائل أن يقول صور هذه الحروف و تخيلاتها هل تشبه هذه الحروف في كونها حروفا أو لا تشبهها فإن كان الأول فتصور (2) الحروف حروف فعاد القول إلى أن هذه الخواطر أصوات و حروف خفية و إن كان الثاني لم يكن تصورات هذه الحروف حروفا لكني أجد من نفسي هذه الحروف و الأصوات مترتبة منتظمة على حسب انتظامها في الخارج و العربي لا يتكلم في قلبه إلا بالعربية و كذا الأعجمي‏ (3) و تصورات هذه الحروف و تعاقبها و تواليها في الخارج‏ (4) فثبت أنها في أنفسها حروف و أصوات خفية.


و ثانيها أن فاعل هذه الخواطر من هو.


أما على أصلنا أن خالق‏ (5) الحوادث بأسرها هو الله تعالى فالأمر ظاهر.


و أما على أصل المعتزلة فهم لا يقولون بذلك.


و أيضا فإن المتكلم عندهم من فعل الكلام فلو كان فاعل هذه الخواطر هو الله تعالى و فيها ما يكون كذبا (6) لزم كون الله تعالى موصوفا بذلك تعالى الله عنه.


و لا يمكن أن يقال إن فاعلها هو العبد لأن العبد قد يكره حصول تلك الخواطر و يحتال في دفعها عن نفسه مع أنها البتة لا يندفع بل ينجر البعض إلى البعض على سبيل الاتصال فإذا لا بد هاهنا من شي‏ء آخر و هو إما الملك و إما الشيطان فلعلهما متكلمان بهذا


____________


(1) في المصدر: و قال الفلاسفة.

(2) في المصدر: فصور الحروف.

(3) في المصدر: و كذا العجمى.

(4) في المصدر: و تواليها لا يكون الا على مطابقة تعاقبها و تواليها في الخارج.

(5) في المصدر: و هو ان خالق.

(6) في المصدر: كذبا و سخفا.