بحار الأنوار

[صفحة 144]

ما شاء الله قبل الدخول كأنه قيل النار مثواكم أبدا إلا ما أمهلكم‏ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ‏ في أفعاله‏ عَلِيمٌ‏ بأعمال الثقلين و أحوالهم‏ وَ كَذلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً نكل بعضهم إلى بعض أو نجعل بعضهم يتولى بعضا فيغويهم أو أولياء بعض و قرناءهم في العذاب كما كانوا في الدنيا بِما كانُوا يَكْسِبُونَ‏ من الكفر و المعاصي‏ يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ أَ لَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ‏ الرسل من الإنس خاصة لكن لما جمعوا مع الجن في الخطاب صح ذلك و تعلق بظاهره قوم و قالوا بعث إلى كل من الثقلين رسل من جنسهم و قيل الرسل من الجن رسل الرسل إليهم لقوله‏ وَلَّوْا إِلى‏ قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ‏ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آياتِي وَ يُنْذِرُونَكُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا يعني يوم القيامة قالُوا شَهِدْنا عَلى‏ أَنْفُسِنا بالجرم و العصيان و هو اعتراف منهم بالكفر و استيجاب العذاب.


و قال الطبرسي (رحمه الله) في قوله تعالى‏ إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ‏ وجوه أحدها ما روي عن ابن عباس أنه قال كان وعيد الكفار مبهما غير مقطوع به ثم قطع به بقوله سبحانه‏ إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ‏ و ثانيها أن الاستثناء إنما هو من يوم القيامة لأن قوله‏ يَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً هو يوم القيامة فقال خالدين فيها مذ يوم يبعثون إلا ما شاء الله من مقدار حشرهم من قبورهم و مقدار مدتهم في محاسبتهم عن الزجاج قال و جائز أن يكون المراد إلا ما شاء الله أن يعذبهم به من أصناف العذاب.


و ثالثها أن الاستثناء راجع إلى غير الكفار من عصاة المسلمين الذين هم في مشية الله إن شاء عذبهم بذنوبهم بقدر استحقاقهم عدلا و إن شاء عفا عنهم فضلا و رابعها أن معناه إلا ما شاء الله ممن آمن منهم.


و قال البيضاوي في قوله سبحانه‏ هَلْ يَنْظُرُونَ‏ هل ينتظرون‏ إِلَّا تَأْوِيلَهُ‏ إلا ما يئول إليه أمره من تبين صدقه بظهور ما نطق به من الوعد و الوعيد يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ‏ أي تركوه ترك الناسي.


و في قوله سبحانه‏ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى‏ المثوبة الحسنى‏ وَ زِيادَةٌ و ما يزيده على مثوبته تفضلا لقوله‏ وَ يَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ‏ و قيل الحسنى مثل حسناتهم و الزيادة عشر أمثالها إلى سبع مائة ضعف و أكثر و قيل الزيادة