بحار الأنوار

[صفحة 18]

و في قوله‏ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ‏ أي يبين المحق من المبطل بما يضطر إلى العلم بصحة الصحيح فيبيض وجه المحق و يسود وجه المبطل و في قوله‏ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ‏ أي في شك من القرآن و في قوله‏ عَذابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ‏ قيل إنه عذاب يوم بدر و سماه عقيما لأنه لا مثل له في عظم أمره لقتال الملائكة فيه أو لأنه لم يكن للكفار فيه خير فهو كالريح العقيم التي لا تأتي بخير و قيل المراد به يوم القيامة و المعنى حتى تأتيهم علامات الساعة أو عذاب يوم القيامة و سماه عقيما لأنه لا ليلة له و في قوله تعالى‏ إِنْ هذا إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ‏ أي و ما هذا إلا أكاذيب الأولين فقد سطروا ما لا حقيقة له.


ثم احتج تعالى على هؤلاء المنكرين للبعث بأنه مع إقراركم أنه تعالى خالق السماوات و الأرض و ما فيهما و أن بيده ملكوت كل شي‏ء لا يتجه منكم إنكار البعث استبعادا له مع كونه أهون و أيسر مما ذكر و في قوله تعالى‏ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ‏ أي أعمالهم التي أمرناهم بها فهم يتحيرون بالذهاب عنها أو بأن خلقنا فيهم شهوة القبيح ليجتنبوا المشتهى‏ فَهُمْ يَعْمَهُونَ‏ عن هذا المعنى أو حرمناهم التوفيق عقوبة لهم على كفرهم و زينت أعمالهم في أعينهم.


و في قوله تعالى‏ وَ ما يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ‏ أي متى يحشرون يوم القيامة بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ أي تتابع منهم العلم و تلاحق حتى كمل علمهم في الآخرة بما أخبروا به في الدنيا فهو على لفظ الماضي و المراد به الاستقبال و قيل إن هذا على وجه الاستفهام فحذف الألف و المراد به النفي أي لم يبلغ علمهم بالآخرة و قيل أي أدرك هذا العلم جميع العقلاء لو نظروا و تفكروا لأن العقل يقتضي أن الإهمال قبيح فلا بد من تكليف و التكليف يقتضي الجزاء و إذا لم يكن ذلك في الدنيا فلا بد من دار الجزاء و قيل إن الآية إخبار عن ثلاث طوائف طائفة أقرت بالبعث و طائفة شكت فيه و طائفة نفته كما قال‏ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ‏ و قوله‏ بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ‏ أي عن معرفتها و هو جمع عمى و هو الأعمى القلب لتركه التدبر و النظر.


و في قوله تعالى‏ مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ‏ أي من كان يأمل لقاء ثواب الله أو من يخاف عقاب الله‏ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ‏ أي الوقت الذي وقته الله للثواب و العقاب جاء