بحار الأنوار

[صفحة 1]
و في قوله‏ فِي عِزَّةٍ أي استكبار عن الحق‏ وَ شِقاقٍ‏ خلاف لله و لرسوله‏ فَنادَوْا استغاثة أو توبة و استغفارا وَ لاتَ حِينَ مَناصٍ‏ أي ليس الحين حين مناص و لا هي المشبهة بليس زيدت عليها تاء التأنيث للتأكيد و قيل هي النافية للجنس أي و لا حين مناص لهم و قيل للفعل و النصب بإضماره أي و لا أرى حين مناص. (1)


- و قال الطبرسي (رحمه الله) قال المفسرون‏ إن أشراف قريش و هم خمسة و عشرون منهم الوليد بن المغيرة و هو أكبرهم و أبو جهل و أبي و أمية ابنا خلف و عتبة و شيبة ابنا ربيعة و النضر بن الحارث أتوا أبا طالب و قالوا أنت شيخنا و كبيرنا و قد أتيناك تقضي بيننا و بين ابن أخيك فإنه سفه أحلامنا و شتم آلهتنا فدعا أبو طالب رسول الله(ص)و قال يا ابن أخي هؤلاء قومك يسألونك فقال ما ذا يسألونني قالوا دعنا و آلهتنا ندعك و إلهك فقال(ص)أ تعطونني كلمة واحدة تملكون بها العرب و العجم فقال له أبو جهل لله أبوك نعطيك ذلك و عشر أمثالها فقال قولوا لا إله إلا الله فقاموا و قالوا أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً فنزلت هذه الآيات.


و


رُوِيَ‏ أَنَّ النَّبِيَّ(ص)اسْتَعْبَرَ (2) ثُمَّ قَالَ يَا عَمِّ وَ اللَّهِ لَوْ وُضِعَتِ الشَّمْسُ فِي يَمِينِي وَ الْقَمَرُ فِي شِمَالِي مَا تَرَكْتُ هَذَا الْقَوْلَ حَتَّى أُنْفِذَهُ أَوْ أُقْتَلَ دُونَهُ فَقَالَ لَهُ أَبُو طَالِبٍ امْضِ لِأَمْرِكَ فَوَ اللَّهِ لَا أَخْذُلُكَ أَبَداً (3).


و قال البيضاوي‏ وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ‏ أي و انطلق أشراف قريش من مجلس أبي طالب بعد ما بكتهم‏ (4) رسول الله(ص)أَنِ امْشُوا وَ اصْبِرُوا و اثبتوا (5) عَلى‏ آلِهَتِكُمْ‏ على عبادتها إِنَّ هذا لَشَيْ‏ءٌ يُرادُ إن هذا الأمر لشي‏ء من ريب الزمان يراد بنا فلا مرد له أو إن هذا الرأي الذي يدعيه من التوحيد أو يقصده من الرئاسة و الترفع على العرب و العجم لشي‏ء يتمنى أو يريده كل أحد أو إن دينكم يطلب ليؤخذ منكم‏


____________


(1) أنوار التنزيل 2: 237.

(2) أي جرت عبرته، و العبرة: الدمعة.

(3) مجمع البيان 8: 465.

(4) أي غلبهم بالحجة.

(5) في المصدر هكذا: «أَنِ امْشُوا» قائلين بعضهم لبعض: امشوا «وَ اصْبِرُوا» و اثبتوا.