بحار الأنوار

[صفحة 330]

الْمُخْلَصِينَ‏ فأقر بأنه لا يمكنه إغواء المخلصين و يوسف من المخلصين لقوله تعالى‏ إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِينَ‏ و كان هذا إقرارا من إبليس بأنه ما أغواه و ما أضله عن طريق الهدى و عند هذا نقول هؤلاء الجهال الذين نسبوا إلى يوسف(ع)هذه الفضيحة إن كانوا من أتباع دين الله فليقبلوا شهادة الله على طهارته و إن كانوا من أتباع إبليس و جنوده فليقبلوا شهادة إبليس على طهارته و لعلهم يقولون كنا في أول الأمر تلامذة إبليس إلا أنا تخرجنا و زدنا عليه في السفاهة كما قال الحروري.


و كنت فتى من جند إبليس فارتقى.* * * بي الأمر حتى صار إبليس من جندي.


فلو مات قبلي كنت أحسن بعده.* * * طرائق فسق ليس يحسنها بعدي.


فثبت بهذه الدلائل أن يوسف(ع)بري‏ء عما يقوله هؤلاء الجهال.


و إذا عرفت هذا فنقول الكلام على ظاهر هذه الآية يقع في مقامين المقام الأول أن نقول لا نسلم أن يوسف(ع)هم بها و الدليل عليه أنه تعالى قال‏ وَ هَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأى‏ بُرْهانَ رَبِّهِ‏ و جواب لو لا هاهنا مقدم و هو كما يقال قد كنت من الهالكين لو لا أخلصك‏ (1) و طعن الزجاج في هذا الجواب من وجهين.


الأول أن تقدم جواب لو لا شاذ و غير موجود في الكلام الفصيح الثاني أن لو لا يجاب باللام فلو كان الأمر على ما ذكرتم لقال و لقد همت به و لهم بها و ذكر غير الزجاج سؤالا ثالثا و هو أنه لو لم يوجد الهم لما بقي لقوله‏ لَوْ لا أَنْ رَأى‏ بُرْهانَ رَبِّهِ‏ فائدة.


و اعلم أن ما ذكره الزجاج بعيد لأنا نسلم أن تأخير جواب لو لا حسن جائز إلا أن جوازه لا يمنع من جواز تقديم هذا الجواب و كيف و نقل عن سيبويه أنه قال إنهم يقدمون الأهم و الذي هم بشأنه أعنى فكان الأمر في جواز التقديم و التأخير مربوطا بشدة الاهتمام فأما تعيين بعض الألفاظ بالمنع فذلك ما لا يليق بالحكمة و أيضا ذكر جواب لو لا باللام جائز أما هذا لا يدل على أن ذكره بغير اللام لا يجوز لأنا نذكر آية أخرى تدل على فساد قول الزجاج في هذين السؤالين و هو قوله تعالى‏ إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي‏


____________


(1) في المصدر: لو لا أن فلانا خلصك. م.