بحار الأنوار

[صفحة 553]

به الرسول (صلّى اللّه عليه و آله) أيضا، و لكنّ الكلام في أنّ خلاف الرسول و الردّ عليه في معنى الكفر و هذا الدليل لا تعلّق له بنفي ذلك، على أنّ الرواية في كلام عليّ (عليه السلام) و العباس في طلب الخلافة و السؤال عنها ممّا وضعوه و تمسّكوا به في إبطال النصّ، كما عرفت.


العاشر: أنّ ما تمسّك به في إثبات كون النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) مجيبا إلى ما سألوه من كتابة الوصيّة


- مِنْ قَوْلِهِ: دَعُونِي فَالَّذِي أَنَا فِيهِ خَيْرٌ ..


يرد عليه: أنّ المخاطب بقوله (صلّى اللّه عليه و آله): دعوني .. إمّا جميع الحاضرين من الطالبين للكتابة و المانعين عنها أو بعضهم.


فإن كان الأول، كان المراد بقوله (صلّى اللّه عليه و آله): ما تدعونني إليه استماعه لمشاجرتهم و منازعتهم، و يؤيّد ذلك أمره (صلّى اللّه عليه و آله) إيّاهم بأجمعهم بالخروج بقوله: قوموا عنّي .. و زجرهم بقوله: لا ينبغي عندي التنازع .. على ما سبق في بعض الروايات السابقة، و حينئذ فسقوط الاحتجاج به واضح.


و إن كان الثاني، لم يجز أن يكون المخاطب من طلب الكتابة، بل من منع عنها، و إلّا لناقض كلامه أخيرا أمره بالإحضار ليكتب لهم ما لا يضلّوا بعده، و حيث تنقلب الحجّة عليهم و يكون المراد بما كانوا يدعون إليه ترك الكتابة، و يكون الأفضليّة المستفادة من قوله (صلّى اللّه عليه و آله): فالذي أنا فيه خير ..


مثلها في قوله تعالى: قُلْ أَ ذلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ‏ (1).


و لو سلّمنا أنّ المراد بما تدعونني إليه طلب الكتاب، نقول: يجب أن يحمل الردع عن الكتابة على أنّها صارت مكروهة له (صلّى اللّه عليه و آله) لممانعة المانعين و ظهور إثارة (2) الفتنة من المعاندين و إلّا لزم التناقض في كلامه (ص) كما عرفت،


____________

(1) الفرقان: 15.

(2) في (س): إشارة، و لو صحّت فهي بمعنى الإمرة أو الرفع، كما أشار إليهما في القاموس 2- 65.