بحار الأنوار

[صفحة 154]

ارْتَدُّوا وَ أَبَوْا مِنْ أَدَاءِ الصَّدَقَةِ، وَ ذَلِكَ أَنَّهُمْ خَرَجُوا إِلَيْهِ فَهَابَهُمْ‏ (1) وَ لَمْ يَعْرِفْ مَا عِنْدَهُمْ، فَانْصَرَفَ عَنْهُمْ وَ أَخْبَرَ بِمَا ذَكَرْنَا، فَبَعَثَ إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ (صلّى اللّه عليه و آله) خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ وَ أَمَرَهُ أَنْ يَتَثَبَّتَ فِيهِمْ، فَأَخْبَرُوهُ أَنَّهُمْ مُتَمَسِّكُونَ بِالْإِسْلَامِ وَ نَزَلَتِ ... الْآيَةُ.


و روى عن مجاهد و قتادة مثل ما ذكرنا.


وَ عَنِ‏ (2)


ابْنِ أَبِي لَيْلَى‏ فِي قَوْلِهِ‏ (3) تَعَالَى‏ (4): (إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ ..) (5) قَالَ: نَزَلَتْ فِي الْوَلِيدِ بْنِ عُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ.


- وَ مِنْ حَدِيثِ الْحَكَمِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: نَزَلَتْ فِي عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (عليه السلام) وَ الْوَلِيدِ بْنِ عُقْبَةَ (6): (أَ فَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ) (7).


انتهى كلام ابن عبد البرّ (8).


وَ قَالَ الْمَسْعُودِيُّ فِي مُرُوجِ الذَّهَبِ‏ (9): كَانَ عُمَّالُهُ عَلَى أَعْمَالِهِ‏ (10) جَمَاعَةً مِنْهُمُ الْوَلِيدُ بْنُ عُقْبَةَ (11) عَلَى الْكُوفَةِ، وَ هُوَ مِمَّنْ‏


أَخْبَرَ النَّبِيُّ (صلّى اللّه عليه و آله) أَنَّهُ مِنْ‏


____________

(1) في (س): فهاجمهم.

(2) ذكر ابن عبد البرّ في الاستيعاب 3- 632- 633 الإسناد مفصّلا و حذفه هنا.

(3) في (ك): و قوله.

(4) جاءت: عزّ و جلّ، بدلا من: تعالى، في المصدر.

(5) الحجرات: 6.

(6) في قصّة ذكرها في المصدر.

(7) السّجدة: 18.

(8) و أخرج الطبريّ في تفسيره 21- 62 بإسناده، عن عطاء بن يسار، قال: كان بين الوليد و عليّ كلام، فقال الوليد: أنا أبسط منك لسانا، و أحدّ منك سنانا، و أردّ منك للكتيبة. فقال عليّ: اسكت، فأنت فاسق فأنزل اللّه فيهما: « (أَ فَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً)» .. الآية.

و قريب منه ما في الأغاني 4- 185، و تفسير الخازن 3- 470، و أسباب النزول: 263، و الرياض للطبري 2- 206، و ذخائر العقبى: 88، و مناقب الخوارزمي: 188، و كفاية الكنجي:


55، و تفسير النيشابوري، و نظم درر السمطين و غيرها كثير.

(9) مروج الذّهب 2- 334- 337.

(10) لا توجد: على أعماله، في المصدر.

(11) جاء في حاشية (ك): عقبة بن أبي معيط. مروج. و هي كذلك في المصدر.