فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب الأرباب

[صفحة 315]

واحد، حتى لو اختل ترتيبه أو نقص بعض آياته أو كلماته مما لا يضر بـ [الـ] قواعد الأدبية


تبين التغيير وظهر التحريف، وهذا من العلوم الشريفة التي قصرت أيدي المذكورين عن


تناول أدنى مراتبه، بل هم بمعزل عن تصور موضوعه وعن تصديقه المتوقف على تصديق


أصله المفقود فيهم على ما نراه معاشر الإمامية بل كانوا قاصرين عن معرفة نفس الآيات


وإنها مما جاء به النبي (صلى الله عليه وآله) أو مما دسها المدلسون واختلقها الكذابون


فاحتاجوا إلى إقامة الشهود حذرا من التدليس والافتضاح، فضلاً عن معرفة ارتباط بعضها


بالبعض الموقوف على معرفة (1) حقيقة معانيها، وكان اعرف هؤلاء بالقرآن زيد بن ثابت، ولذا


قال له أبو بكر لما أراد جمعه: انك كنت تكتب الوحي لرسول الله (صلى الله عليه وآله)


فاتبع القرآن.


وروت العامة أن النبي (صلى الله عليه وآله قال زيد أفرضكم وعلي أقضاكم وأبي


أقرئكم ومعاذ أعلمكم بالحلال والحرام).


وهو من قول عمر كما حققه صاحب الاستغاثة.


نقل كلام المفضل بن شاذان


قال الفضل بن شاذان في الإيضاح وأما فرائض زيد، فلم يبقى احد من الصحابة إلا وقد


اعترض له فيما فرض). ونقل فيه شطرا وافيًا من قضاياه في الميراث على خلاف الكتاب والسنة.


وفي البحار عن الاستيعاب (4): كان زيد عثمانيا ولم يكن فيمن شهد شيئًا من مشاهد علي


(عليه السلام) مع الأنصار (5).


وفي غيره عنه : إن عمره كان في سنة الهجرة إحدى عشر سنة وكان كاتب عثمان والوالي


على بيت المال في خلافته (6) .


وروى الشيخ في التهذيب عن أبي بصير عن أبي جعفر (عليه السلام): اشهد على زيد بن


ثابت لقد حكم في الفرائض بحكم الجاهلية (7).


(1) زيادة من نسخة (ن).

(2) راجع الحديث في كنز العمال، ج 11، ص 642 كتاب الضعفاء الكبير، أبو جعفر محمد بن عمرو بن موسى بن حماد

العقيلي المكي (ت 322هـ)، تحقيق: عبد المعطى أمين قلعجي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط الثانية، 1418هـ، ج 2،


315 3) الإيضاح، ص(


.540 4) الاستيعاب، ج 2، ص(


.216 5) بحار الأنوار، ج 31، ص(


(6) راجع الكامل في التاريخ، ج 3، ص 191 تاريخ الطبري، ج 3، ص 452.

.218 7) تهذيب الأحكام، ج 6، ص(