فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب الأرباب

[صفحة 384]

وفي الكشاف في تفسيرها وإذا لقنك جبرئيل ما يوحى إليك من القرآن فتأن عليه ريثما


يسمعك ويفهمك، ثم أقبل عليه بالتحفظ بعد ذلك، ولا تكن قراءتك مساوقة لقراءته، ونحوه قوله


تعالى (لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ). وقيل معناه لا تبلغ ما كان مجملاً حتى يأتيك البيان(1).


عمر


الثاني: ما ذكره الصدوق - الذي هو رئيس تلك الجماعة بل أول من احدث هذا القول في


الشيعة - في عقائده من أن الله تبارك وتعالى علمه القرآن جملة واحدة، ثم قال (عز وجل):


(وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ.. الآية) وقال (الله) تعالى: لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ .. الآية ) (2) .


ويظهر من المفيد انه مروي ويساعده اللغة ومذهب أهل اللسان، إلا انه استبعده بان


القرآن لو كان منزلا في السماء الرابعة جملة واحدة كما ذكر الصدوق وعليه جملة من الأخبار


لما كان لنهي النبي (صلى الله عليه وآله) عن العجلة بقراءته وجه، لأنه لم يكن محيطا علما


بما في السماء قبل الوحي وان أحاط بها علماً فلا معنى لاختصاصه بالسماء الرابعة، لان


ما في صدره (ص) وحفظه في الأرض. والجواب عن كلا الشقين غير خفي عن اللبيب (3).


وأما ثالثا: فلأن ما ذكره من تفسير خروج عن ظاهر الآية من غير قرينة تصرفها عنه من


خبر معتبر أو إجماع أو عقل قطعي وكلها منتفية وان نسبه إلى المفسرين، إذ لم أجد له قائلاً


فضلاً عن إطباقهم.


نعم، روى النيشابوري بعد ما ذكر قريبًا مما نقلنا عن الطبرسي عن الحسن، إن امرأة أتت


إلى النبي (صلى الله عليه وآله فقالت (1) إن زوجي لطم وجهي، فقال: بينكما القصاص


فنزلت هذه ] الآية، فامسك رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن القصاص (5).


والخبر منكر حتى أن راويه غير قائل به كما عرفت.


وأما رابعا: فبعدم لزوم ما ذكره بعد تسليم صحة استعمال لفظ القرآن في تأويله وإنما هو


تصرف في متعلق التعجيل وتعيين لبعض وجوهه، فان التعجيل بالقرآن يحصل تارة بتعجيل


قراءته في نفسه، وأخرى بتعجيله في تأديته إلى غيره، ومرة في اعتقاده ظاهره، وتارة في


تعريف الغير ما يقتضيه ظاهره. ولذا اختلفت أقوالهم لصدق التعجيل بالقرآن في الجميع من


غير تصرف في لفظه فافهم.


.555 1) تفسير الكشاف، ج 2، ص(


(2) راجع الاعتقادات في دين الإمامية، ص 82

(3) راجع المصدر نفسه، ص 127.

(4) في نسخة (ن) : قال وهو خطأ من الناسخ كما يظهر .

(5) تفسير غرائب القرآن ورغائب الفرقان، نظام الدين الحسن بن محمد بن حسين القمي النيسابوري (ت 850هـ)، ضبط