فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب الأرباب

[صفحة 401]

من القرآن في قراءة ابن مسعود ولا في مصحفه ؟ فقال أبو عبد الله (عليه السلام) أخطأ ابن


مسعود، أو قال: كذب ابن مسعود، هما من القرآن(1).


وفي الإتقان، عن ابن حجر في شرح البخاري: أخرج أحمد وابن حبان عنه: أنه كان لا


يكتب المعوذتين في مصحفه (2).


وأخرج عبد الله بن أحمد في زيادات المسند، والطبراني، وابن مردويه، من طريق


الأعمش، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي، قال: كان عبد الله بن مسعود


يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول: إنهما ليستا من كتاب الله (9).


3)

وأخرج البزار والطبراني، من وجه آخر عنه: أنه كان يحك المعوذتين من المصحف،


ويقول إنما أمر النبي (صلى الله عليه وآله) [ وسلم]) أن يتعوذ بهما (4).


وتقدم في (5) المقدمة الأولى في ترتيب سور مصحفه انه لم يكن فيه الحمد، وإذا كان


مصحفه كذلك فكيف يمكن تصحيح قراءته، ويجوز أمر النبي (صلى الله عليه وآله) بأخذ


القرآن عنه ؟!.


الجواب : إن عدم وجود بعض السور بل بعض الآيات أيضًا في مصحفه لا يضر بالموجود،


ولا يصير سببا للوهن فيه - كما يأتي بيان ذلك - في الجواب عما ربما يقال أن النقصان في


القرآن الموجود موجب لسقوط اعتباره وعدم جواز التمسك به، بل نظير هذا وارد على


الجميع فانه لا خلاف ظاهرا في جواز القراءة بأحد القراءات السبع والتمسك بها سواء قلنا


بتواتر كلها أو واحدة منهما أو لم نقل به، مع أن البسملة ليست في قراءة حمزة وقراء(6) البصرة


والشام والمدينة إلا قالون، ولم يجوز احد من الأصحاب تركها مع تجويزهما القراءة بقراءة


من أسقطها، ولم يظهر منهم الطعن عليه لعدم اشتمال قراءتها عليها، ومما ذكرنا ظهر أن


عدم موافقة ترتيب مصحفه لترتيب مصحف أمير المؤمنين (عليه السلام) الذي هو الأصل


والميزان في معرفة التام والناقص غير مضر بالمطلوب، وربما ينكر نسبة ما ذكر إليه.


(1) طب الأئمة برواية أبي عتاب عبد الله بن سابور الزيات، والحسين ابني بسطام النيسابوريين، انتشارات الشريف الرضي

قم، ط الثانية، 1411هـ. ص 114.


(2) الإتقان، ج 1، ص 213 وراجع فتح الباري لابن حجر، ج 8، ص 571. المعجم الكبير، الطبراني، ج 9، ص 234 - 235

274 مسند احمد، ج 5، ص 129 صحيح ابن حبان، ج 10، ص

(3) المصدر نفسه.

(4) المصدر نفسه.

(5) زيادة من نسخة (ن).