فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب الأرباب

[صفحة 451]

فتأمل فيه حتى ينفتح لك باب عظيم في رفع الغرابة من أمثال تلك الأمور مما كان معروفًا


فجعلوه منكرًا وما كان منكرا فجعلوه معروفًا.


الثالث: الاختلاف المتولد من اختلاف ترتيب السور. فرتبه عثمان على الترتيب الموجود


واحرق غيره مما كان على خلاف ترتيبه، وهو صريح الحاكم منهم.


وفي شرح الوافية للسيد الكاظمي: وأما الثاني - أي الجمع الثاني - فلم يزد عثمان أن


قصره على لغة قريش ورتب سوره على ما هو عليه الآن، نعم قصد إلى إتلاف ما لم يكن بهذا


الترتيب وكتبه نسخا عديدة وبثه في البلدان وحمل الناس على تلاوته والإعراض عن غيره (1).


وفيه: مضافًا إلى منافاته لما ذكره بعضهم كالآلوسي وغيره من انه لم يغير ترتيب السور،


ومنافاته لإحراق كل ما وجد من القرآن في كل صحيفة أو مصحف كما مر في حديث


البخاري. وعدم منافاته لإسقاطه بعض الكلمات والآيات، لما مر أن اختلاف الترتيب في


السور لا يصير سببًا للتشاح بين اثنين فضلاً عن جماعة فيكون داعيا لهم إلى ارتكاب هذا


الأمر العظيم.


ثم اعلم إن في أخبارهم ما هو صريح في كون ترتيب السور توقيفي، وعليه جملة من


علمائهم، فان كان الموجود هو الثابت عن النبي (صلى الله عليه وآله) فيلزم مخالفة أمير


المؤمنين (عليه السلام) وابن مسعود وأبي وسالم ومعاذ لأمره (ص)، أو جهلهم به، لكون


مصاحفهم على خلاف هذا الترتيب كما تقدم، وجلالة قدرهم جميعا عندهم وعلمهم


بخصوص ما يتعلق بالمقام ينافي ذلك، وإلا فيلزم أن يحملهم عثمان على مخالفة ما ثبت


عنه (ص) ولا يلتزمون به.


وفي الإتقان، قال أبو بكر الأنباري : أنزل الله القرآن كله إلى سماء الدنيا ثم فرقه في


بضع وعشرين، فكانت السورة تنزل لأمر يحدث والآية جوابًا لمستخبر ويوقف جبريل النبي


(صلى الله عليه وآله) [وسلم) على موضع الآية والسورة فاتساق السور كاتساق الآيات


والحروف كله عن النبي (صلى الله عليه وآله) [ وسلم]) فمن قدم سورة أو أخرها فقد أفسد


نظم القرآن (2) .


وقال الكرماني في البرهان ترتيب السور هكذا هو عند الله في اللوح المحفوظ على هذا


الترتيب وعليه كان يعرض على جبريل (في) كل سنة ما كان يجتمع عنده منه (3) .


(1) الوافي في شرح الوافية (مخطوط)، الورقة 169.

.171 2) الإتقان، ج 1، ص(


(3) المصدر نفسه.