فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب الأرباب

[صفحة 452]

وقال الطيبي : أنزل القرآن أولاً جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا، ثم


نزل مفرقا على حسب المصالح، ثم أثبت في المصاحف على التأليف والنظم المثبت في


اللوح المحفوظ).


وأخرج أحمد (2)، وأبو داود (3)، والترمذي ، والنسائي وابن حبان، والحاكم، عن ابن


(4)

عباس، قال: قلت لعثمان ما حملكم على أن عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني وإلى


براءة وهي من المئين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر : (بسم الله الرحمن الرحيم)


ووضعتموها في السبع الطول ؟ فقال عثمان كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) [ وسلم])


تنزل عليه السور ذوات العدد فكان إذا نزل عليه الشيء دعا بعض من كان يكتب فيقول:


ضعوا هؤلاء الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا، وكانت الأنفال من أوائل ما نزل في


المدينة وكانت براءة من آخر القرآن نزولاً ، وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت أنها منها،


فقبض رسول الله (صلى الله عليه وآله ) [ وسلم) ولم يبين لنا أنها منها، فمن أجل ذلك


قرنت بينهما ولم أكتب بينهما سطر ( بسم الله الرحمن الرحيم) ووضعتها في السبع الطول).


ولهم في المقام أخبار متناقضة وكلمات متهافتة من أرادها فليراجعها.


الرابع: وجود منسوخ التلاوة في خلال المصاحف. وفيه مضافًا إلى بطلان أصله وإنكار


أبي وجوده في مصحفه، وحضور ابن مسعود كما مر في العرضة الأخيرة التي تبين فيها


بزعمهم المنسوخ من غيره، وعدم شاهد عليه في تلك الأخبار ، أن جعل ذلك داعيًا والاعتماد


على تميز المنسوخ من غيره على شهادة عثمان أو زيد الذي صرحوا بان استعانتهم به في


الجمعين لذلك، لكونه الذي شهد العرضة الأخيرة أو شهادة من تقدم ذكرهم ممن لا يثبت


بشهادة جميعهم فضلاً عن أحادهم باقة بقل في الشريعة، فكيف بخروج ما نزل للإعجاز


عن القرآنية اعتراف بضياع جملة من الآيات وفتح باب عظيم لهم للتحريف والنقصان ومن


جميع ذلك ظهر بطلان احتمال كون الغرض إخراج ما كتب من التأويل من بين التنزيل


والحمد لله الذي أرسل عليهم بأيدينا أحجاراً من سجيل.


(1) المصدر نفسه.

.57 2) مسند احمد، ج 1، ص(


.182 3) سنن ابي داود، ج 1، ص(


.336 4) سنن الترمذي، ج 4، ص(


.330 5) المستدرك، ج 2، ص 221، ص(


.167 6) الإتقان، ج 1، ص(