فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب الأرباب

[صفحة 542]

وأيضا ذكر ابن الأثير الجزري في أسد الغابة في معرفة الصحابة عن ابن منده وأبي نعيم


وابن عبد البر: ان ابن عباس يروي عن النبي و ] عن علي (عليه السلام) وعمر ومعاذ بن


جبل وأبي ذر ). ولم يذكروا غيرهم.


وأيضا تقدمت أخبارًا كثيرة وتأتي مثلها في مخالفة كثيرة من قراءة ابن عباس لقراءة جميع


السبعة وزيادة حروف فيها ليست مشهورة.


منها : ما في طريق نافع أن أبا هريرة اخذ القراءة عن ابي مع ما ذكروا في حقه أنه بعد إسلامه


في عام فتح خيبر لازم النبي (صلى الله عليه وآله) وواظب عليه رغبة في العلم، فدعا له رسول


الله (صلى الله عليه وآله وكان يقول : إنكم تقولون أن أبا هريرة يكثر الحديث عنه (ص)،


والله الموعد كنت رجلاً مسكينًا أخدم رسول الله (صلى الله عليه وآله) على ملء بطني وكان


المهاجرون يشغلهم الصفق بالأسواق وكانت الأنصار يشغلهم القيام على أموالهم ) .


وقال البخاري: روى عنه [أبي هريرة أكثر من ثمانمائة رجل من صاحب وتابع ().


فكيف لم يأخذ قراءته عنه ( صلى الله عليه وآله مع هذه المواظبة الشديدة في تلك المدة


الطويلة وأخذها عمن كان بزعمه مشغولاً بماله .


منها: انتهاء طريق قراءة نافع إلى أبي بن كعب، وقد مر مشروحًا ان عثمان اجمع الناس


2


على قراءة زيد وهي التي بأيدي الناس، واتلف سائر القراءات الستة التي منها قراءة أبي.


وقد مر أيضًا إنكاره لكثير من القراءات الشائعة الموافقة لقراءة نافع وغيره، ومخالفة كثير


من قراءته لقراءة السبعة، وقد ذكرنا بعضها. ومن أراد الزيادة فليراجع الكشاف فقد ذكر منها


شطر وافيا.


منها ما في طريق ابن كثير وأبي عمرو وعاصم من انتهاء قراءتهم إلى أبي بن كعب وزيد


بن ثابت إذ لم يكن لكل واحد منهما إلا قراءة واحدة مختصة به على القول بتعدد القراءات.


بل وعلى المختار لما أشرنا إليه من إنكار بعضهم لبعض.


نعم، لما كان سبب اختلاف كثير من القراءات السبعة تردد رسم المصاحف واحتماله


لوجوه أو اختلافها وقد وضعت جميعها على قراءة زيد يمكن فرض التعدد بالنسبة إليه، وفيه


.194 1) راجع: أسد الغابة، ج 3، ص(


(2) راجع أسد الغابة، ج 5، ص 317 تاريخ مدينة دمشق، ج 67، ص 333 تاريخ الإسلام، ج 4، ص 350. صحيح مسلم،

. 166 ج 7، ص


.124 3) أسد الغابة، ج 5، ص 317. عمدة القارئ، ج 1، ص(