فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب الأرباب

[صفحة 168]

قضايا وأحكام، ولنا أهل البيت فضائل (1) القرآن (2) . ثم قال (3) : غير أن الخبر قد صح عن أئمتنا


(عليهم السلام) أنهم قد (4) أمروا بقراءة ما بين الدفتين، وألا نتعداه إلى زيادة فيه ولا نقصان


منه، (إلى أن) (5) يقوم القائم (عليه السلام) فيقرأ الناس [القرآن ) على ما أنزلـ [ه] الله تعالى


وجمعه أمير المؤمنين (عليه السلام). وإنما نهونا (عليهم السلام) عن قراءة ما وردت به


الأخبار من أحرف تزيد على الثابت في المصحف؛ لأنها لم تأت على التواتر وإنما جاء بها


(الأخبار) [الأحاد] )، والواحد قد يغلط فيما ينقله، ولأنه متى قرأ الإنسان بما يخالف ما بين


الدفتين غرر بنفسه من أهل الخلاف وأغرى به الجبارين، وعرض نفسه للهلاك. فمنعونا (9)


(عليهم السلام) من قراءة القرآن بخلاف ما أثبت (10) بين الدفتين. انتهي (11).


وقال في موضع من كتاب المقالات : واتفقوا - أي الإمامية - على أن أئمة الضلال


خالفوا في كثير من تأليف القرآن، وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة النبي (صلى الله عليه


واله) (12). وقال في موضع آخر : فأما القول في التأليف فالموجود يقضي فيه بتقديم المتأخر


وتأخير المتقدم ومن عرف الناسخ والمنسوخ والمكي والمدني لم يرتب (13) بما ذكرناه (14) .


وعد النجاشي من كتبه البيان في تأليف القرآن) (15) ، والظاهر انه مقصور على إثبات هذا


المطلب والله العالم. ويأتي إن شاء الله ما رواه في إرشاده من الأخبار الصريحة في وقوع


(1) في المصدر : (كرائم). وفي البحار والدرر (فضائل).

(2) هذا الحديث الآخر لم يورده في مرآة العقول، بل قال بعد الحديث الأول: إلى أن قال ... الخ.

(3) ما بين المعقوفتين جاءت في البحار فقط. وكلمة ( ثم قال) لم ترد في البحار.

(4) وردت في البحار فقط.

(5) في المصدر : (حتى).

(6) هذه الزيادة من الدرر النجفية والبحار والمرآة.

(7) في البحار: (يزيد)، وفي المرآة: (تزيد).

(8) في البحار والمرآة: (بها بالأحاد).

(9) في المسائل السرورية: (فنهونا).

(10) في البحار: (ما يثبت)، وفي المرآة: (ما ثبت).

82 - 79 11) المسائل السروية، ص(

(12) أوائل المقالات الشيخ المفيد، تحقيق: إبراهيم الأنصاري، دار المفيد للطباعة، بيروت، ط الثانية، 1993م. ص 46.

(13) قوله يرتب بفتح الياء وسكون الراء وفتح التاء وسكون الباء مجزوم يرتاب مضارع ارتاب، و يمكن أن يقرأ بضم الياء وفتح

الراء وكسر التاء المشددة مضارع رتب يرتب ترتيبا، فعلى الأول الباء بمعنى في أي لم يرتب فيما ذكر، وعلى الثاني بمعنى


على أي على ما ذكرنا والأول أنسب هامش المصدر، ص 81).


.81 14) المصدر نفسه، ص(


(15) الفهرست، النجاشي، ص 400 في ترجمة الشيخ المفيد. أقول: ولم يعلم موضوعه على التحقيق وبعض المعاصرين سماه

كتاب البيان في أنواع علوم القرآن) (انظر: أعيان الشيعة، ج 1، ص (127)، بينما ذهب البعض إلى أن كتاب البيان في أنواع