فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب الأرباب

[صفحة 845]

وعرصات المخلصين. بل لا يجوز حسن الظن بهم والآخذ بطريقتهم، فمن رام ذلك ضل


وأضل وخالف الكتاب المنزل.


فظهر ان مجرد وجوب الغايات الراجحة لضبط القرآن بتمامه وكثرة أصحاب رسول الله


(صلى الله عليه وآله) لا يفيد شيئًا، بعد ما تبين حال الكثرة. بل كل ما زادوا بعدوا عن الحق


لتراكم الأهوية وشيوع المشتبهات (1) وكثرة وجود أسباب التكالب والتجاذب والمنازعات،


وبث إبليس جنوده ونكارة الحق لمخالفته (2) لما تهوى الانفس وتعاوده الناس، بل لو كانوا


ذلك طالبين للهدى خارجين عن تحت سلطان الهوى لكان ذلك أعظم خوارق العادات


مع


التي ينبغي ذكرها في عداد معاجز سيد البريات، اذ لم يعهد مثله في عصر من اعصار السلف،


ولم يذكره احد فيمن لحقه من الخلف.


وأما تفصيلاً، فاعلم ان الذين يرجى منهم حفظ القرآن وضبطه وضبط سائر الأمور الدينية


والشرائع الأحمدية هم الذين كانوا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) في المدينة، إذ الذين


اسلموا من أهل القبائل وسكان البوادي كانوا من المستودعين الذين أشرنا إليهم، ولذا ارتدوا


عن الإسلام بعده (ص).


قال السيد رضي الدين بن طاووس في كشف المحجة: حكى جماعة من أصحاب


التواريخ منهم العباس بن عبد الرحيم المروزي، [فقال] ما هذا لفظه ولم يلبث الإسلام


بعد موت النبي (صلى الله عليه وآله) من طوائف العرب إلا في أهل المدينة وأهل مكة وأهل


الطائف (و)ارتد سائر الناس، ثم شرح المروزي كيفية ارتداد الخلائق بعد النبي (ص)]


فقال: ارتدت بنو تميم والرباب ) واجتمعوا على مالك ابن نويرة اليربوعي، وارتدت ربيعة


كلها، وكانت لهم ثلاثة عساكر: عسكر باليمامة مع مسيلمة الكذاب، وعسكر مع معرور


الشيباني وفيه بنو شيبان وعامة بكر بن وائل، وعسكر مع الحطم العبدي. وارتد أهل اليمن


وارتد الأشعث بن قيس في كندة، وارتد أهل مأرب مع الأسود العنسي)، وارتدت بنو عامر


إلا علقمة بن كنانة (4) .


وفي تاريخ الخميس: وكانت أسد وغطفان من أهل الضاحية قد ارتدت، وارتدت عامة بني


تميم، وطوائف من بني سليم: عصية، وعميرة، وخفاف، وبنو عوف بن امرئ القيس، وذكوان


(1) في نسخة (ن): (المشتهيات).

.)2) في نسخة (ن): (المخالفة(


(3) في المصدر: (وغيرهم). وفي الشهاب الثاقب، ص 226 (الزيات).

(4) في المصدر، وفي الشهاب الثاقب (علاقة) كشف المحجة لثمرة المهجة، ص 69 - 70 .