فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب الأرباب

[صفحة 851]

ما يرد على كلمات شارح الوافية وصاحب الإشارات.


فلترجع إلى بعض ما في شرح الوافية وصاحب الإشارات. قول الأول: ولا يرد إلا لداع


وأني يخفى مثله، وهو (ص) إذا تغشاه الوحي ثقل.. الخ.


فيه :


أولاً: إنه لم يكن في القوم إلا قليل منهم داعي الأخذ والتلقي كما لم يكن فيهم معرفة


لأكثر الأحكام.


ثانيا: إن موانع تفلت الآيات عن أيديهم لم تكن منحصرة في خفاء زمان نزوله كي


يستشهد تبينه للحاضر، بل هي كثيرة، كغيبتهم ونسيانهم وموتهم وإخفاءه (ص) وإخفائهم (1)


عن الجامعين. أما لعدم وجوب التسليم أو للعناد أو الحسد وغير ذلك مما تقدم في المقدمة


والدليل الثاني.


وثالثا: إن مقتضى الأخبار المستفيضة ان الثقل الذي كان يعتريه (ص) إنما كان عند


مخاطبة الله عز وجل إياه بغير واسطة وترجمان، وأما ما كان يأتي به جبرئيل فكلا، ولم يكن


يدخل عليه (ص) حتى يستأذن عليه، فإذا دخل عليه قعد بين يديه قعدة العبد). وظاهر قوله


تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ * نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ .. ومقتضى كثير من الأخبار،


وان القرآن نزل بتوسطه، فما كان يوحى إليه من غير واسطة فهو غيره فلا ربط له بما ادعاه.


قوله: فليكن كخطيب مصقع أو كشاعر مغلق.. الخ.


فيه :


أولاً: إن الناس في غالب الأوقات إلى ضبط ما يميل إليه الهوى ويزين لهم الدنيا


ويذكرهم الملاهي ارغب منهم إلى ضبط ما يقربهم إلى الهدى ويزهدهم عن الدنيا، ولذا


ترى ان ما دوّن في آثار الملوك والمتغلبين والشعراء وأبياتهم والمضحكات ووقائع أهل


الدنيا أضعاف ما دوّن في غيره، بل انك تجد أشعار امرؤ القيس ومعاصريه مدونة مضبوطة،


وكلمات خاتم النبيين (صلى الله عليه وآله وخطبه في الأعياد والجمعات والأيام التي ينادي


الناس فيها بالاجتماع في الصلاة في طول تلك المدة غير مضبوطة، لا تبلغ جميع ما بأيدي


الناس عشر ما نعلم يقينا انه ألقاها إليهم، وما رأيت أحدًا ذكر في حقه انه كان يجمع خطبه


ومواعظه، وأكثر دواعي جمع القرآن كان موجودًا في جمعها.


(1) في نسخة (ط): (وأخفاهم).

(2) كمال الدين وتمام النعمة، ص 85 - 86 الاعتقادات، ص 81.

(3) سورة الشعراء، الآية: 192 - 193.