فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب الأرباب

[صفحة 857]

قوله : وما زال يفشوا أمره.. الخ.


نعم، بعد جمع عثمان وإحراق أربعين ألف قرآن، ولا كلام لأحد فيه. وأما قبله فكان


معرضا لتطرق النقص عليه من وجوه ذكرناها مفصلاً.


قوله : إن القرآن المجيد ليس بذلك الكثير .. الخ.


صحيح، إذا القي إلى جماعة مصغين راغبين إلى معرفة معانيه وحفظ حروفه ومبانيه دفعة


واحدة، ولم يكن بينهم مخالفة وشقاق في إظهار كل واحد ما وعاه الآخر، وقد عرفت فقدان


جميع ذلك.


قوله: إنما هو بمنزلة ديوان شعر .. الخ.


عجيب، إذ لا شيء ابعد من عقول الرجال من القرآن)، كما ورد في الخبر وساعده


الوجدان، فان صدر الآية قد تكون في شيء وذيلها في شيء، وترى آية في الحكم وقبلها في


الأمثال وبعدها في الوعيد، وتجد كمال المباينة بين آيات صفحة واحدة حتى يوهم للجاهل


عدم موافقتها الكلام الحكيم، وإنما هو لحكم مستورة عنه، وحال الدواوين معلومة. مع ان


الكلام قبل التدوين والجمع وان كان فلا بد من التشبيه، فان قبل الجمع كان بمنزلة آبيات


شاعر انشدها في طول عشرين سنة في مطالب متفرقة وأمور متجددة وعاها من حضر عند


الإنشاد. ثم أراد واحد ممن لا يجب احد طاعته بقلبه جمع تلك الأبيات المتشتتة عند


الجماعة لغرض فاسد، فوجد بعضهم مات، وبعضهم نسى ما عنده، وبعضهم يخفي عليه ما


معه، وبعضهم اثبت ما سمعه في موضوع فضاع، وبعض الأبيات في هجوه ومذمته، وبعضها


في فضل عدوه. فهل يدعي احد بعد ذلك ان ما جمعه مطابق لجميع ما انشده ذلك الشاعر ! .


قوله: أولم تسمع مقالة .. الخ.


هو في عكس ما يدعيه أول، إذ كما جاز ان يكون قد انفرد خزيمة بتلك الآية، جاز انفراد


جماعة من السبعين الذين قتلوا في بئر معونة والأربعمائة الذين قتلوا في اليمامة من


القراء - كما في بعض الأخبار - بآيات ضاعت بذهابهم.


قوله: فنادي مناد السلطان.. إلى قوله: وليس هناك من يدعيه.. الخ.


من الغرابة بمكان، فان السلطان في المقام ابن ابي قحافة، أرأيت أحدًا ادعى انه أجابه


إلى نداءه أمير المؤمنين (عليه السلام)، أو ذكر احد في عداد من أجابه مثل سلمان وأبي


(1) وردت عدة روايات في هذا المعنى، راجع في ذلك الروايات التي أوردها صاحب البرهان، ج 1، ص 5. ومنها، عن الإمام

الباقر والصادق (ع): قوله: وليس شيء أبعد من عقول الرجال منه، إن الآية لينزل أولها في شيء، وأوسطها في شيء،


وآخرها في شيء.