(نسخة من 5 أجزاء) عوالم العلوم والمعارف والأحوال من الآيات والأخبار والأقوال في أحوال الإمام الحجة بن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف
الشيخ عبد الله بن نور الله البحراني · عوالم العلوم والمعارف والأحوال من الآيات والأخبار والأقوال في أحوال الإمام الحجة بن الحسن المهدي عجل الله فرجهالشريف 2 · صفحة 329 من 600
»»
[صفحة 329] وكذلك نمرود لما علم أن ملكه يزول على يد إبراهيم عليه السلام وكل بالحبالي من نساء قومه، وفرق بين الرجال وأزواجهم، فستر الله سبحانه ولادة إبراهيم وموسى عليه كما ستر ولادة القائم عليه السلام لما علم في ذلك من التدبير. وأما كون غيبته سبباً لنفي ولادته، فإنّ ذلك لضعف البصيرة والتقصير عن النظر، وعلى الحق الدليل الواضح لمن أراده، الظاهر لمن قصده. المسألة الثانية: قالوا: إذا كان الإمام غائباً بحيث لا يصل إليه أحد من الخلق ولا ينتفع به، فما الفرق بين وجوده وعدمه؟ وإلا جاز أن يميته الله تعالى أو يعدمه حتى إذا علم أن الرعية تمكنه وتسلّم له، وجده أو أحياه، كما جاز أن يبيحه الاستتار حتى يعلم منهم التمكين له، فيظهره؟ الجواب: أول ما نقوله: إنا لا نقطع على أنّ الإمام عليه السلام يصل إليه أحد فهذا أمر غير معلوم، ولا سبيل إلى القطع به، ثمّ إنّ الفرق بين وجوده غائباً عن أعدائه للتقية وهو في أثناء تلك الغيبة منتظر أن يمكنوه فيظهر ويتصرّف وبين عدمه واضح، وهو أن الحجة هناك فيما فات من مصالح العباد لازمة الله تعالى، وها هنا الحجة لازمة للبشر، لأنه إذا خيف فغيب شخصه عنهم كان ما يفوتهم من المصلحة عقيب فعل كانوا هم السبب فيه - منسوباً إليهم، فيلزمهم في ذلك الذم، وهم المؤاخذون به الملومون عليه، وإذا أعدمه الله تعالى كان ما يفوت العباد من مصالحهم، ويحرمونه من لطفهم وانتفاعهم،به منسوباً إلى الله تعالى ولا حجة فيه على العباد، ولا لوم يلزمهم، لأنه (۱) لا يجوز أن يسببوا (۲) فعلاً لله تعالى. (۳) ۱ «لأنهم» م. ۲ «ينسبوا» م. في كشف الغمة هكذا: «ولا لوم يلزمهم، لأنه لا يجور أن يكون إخافتهم إياه، لا يجور فعلا الله تعالى». ثم قال الأر بلي بعد ذلك: إن قال قائل: كيف يقول الطبرسي الله: إنا لا نقطع على أن الإمام عليه السلام يصل إليه أحداً الخ، ويلزمه القطع بذلك لأنه قال قبل هذا بقليل فيما حكاه عن توقيعاته: «فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني