بحار الأنوار

[صفحة 516]

لأداء القتال إلى استئصال آل الرسول (صلّى اللّه عليه و آله) و اضمحلال كلمة الإسلام لغلبة الأعداء.


و قال بعض الشارحين‏ (1): في الكلام تقديم و تأخير، و التقدير (2): و لا يرقى إليّ الطير فطفقت أرتئي بين كذا .. و كذا، فرأيت الصبر على هاتا أحجى فسدلت دونها ثوبا و طويت عنها كشحا، و صبرت و في العين قذى .. إلى آخر الفصل‏ (3)، لأنّه لا يجوز أن يسدل دونها ثوبا و يطوي عنها كشحا، ثم يرتئي ..


و التقديم و التأخير شائع في‏ (4) لغة العرب، قال اللَّه تعالى: أَنْزَلَ عَلى‏ عَبْدِهِ الْكِتابَ وَ لَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً قَيِّماً (5). انتهى‏ (6).


و يمكن أن يقال: سدل الثوب و طيّ الكشح لم يكن على وجه البت و تصميم العزم على الترك، بل المراد ترك العجلة و المبادرة إلى الطلب من غير تدبّر في عاقبة الأمر، و لعلّ الفقرتين بهذا المعنى أنسب.


حتى مضى الأوّل لسبيله فأدلى بها إلى فلان بعده.


.. قيل: تقديره مضى على سبيله و أدلى بها إلى فلان .. أي ألقاها إليه‏ (7) و دفعها (8)، و التعبير بلفظ فلان كما مرّ، و في نسخة ابن أبي الحديد بلفظ: ابن الخطاب‏ (9)، و في بعض الروايات:


إلى عمر (10)، و إدلاؤه إليه بها نصبه للخلافة.


____________


(1) قاله ابن أبي الحديد في شرحه على النهج 1- 155.

(2) في شرح النهج: و تقديره.

(3) في شرح النهج: ثم فصبرت و في العين قذى .. إلى آخر القصة.

(4) في شرح ابن أبي الحديد: .. و التأخير طريق لاحب، و سبيل مهيع في ..

(5) الكهف: 1 و 2.

(6) إلى هنا كلام ابن أبي الحديد في شرحه على النهج 1- 155 بتصرّف و اختصار.

(7) كما جاء في مجمع البحرين 1- 145، و لسان العرب 14- 267، و غيرهما.

(8) قاله في الصحاح 6- 2340، و القاموس 4- 328.

(9) في شرحه على نهج البلاغة 1- 162.

(10) كما في الاحتجاج 1- 284، و الإرشاد: 153، و تلخيص الشافي 3- 53، و غيرها.